Yo siempre les insisto a mis alumnos en clase, no siempre lo consigo, les pregunto en muchas ocasiones si han cambiado de opinión. Yo me dedico a enseñar filosofía política y nos topamos en muchas ocasiones con debates que son contemporáneos y yo siento que fracaso si no soy capaz de moverles la opinión, no para acercarles a mis intuiciones o a mis posicionamientos ideológicos, sino simplemente para enseñarles a cambiar de lugar, a entender que, bueno, algo que podía parecerles muy importante, puede someterse a crítica y podemos abandonar las certezas.
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La esclavitud supone la pérdida de libertad. Y en determinados lugares del planeta hoy presumimos de mayores grados de libertad, sin embargo pasamos por alto hasta qué punto las elecciones que nos definen como ‘libres’ están previamente condicionadas en carriles, cómo la vida se parece cada vez más a un formulario. Es fácil asumir que la libertad viene de poder elegir ‘a’ o ‘b’, dando por sentadas las categorías y normas. Pocas veces nos preguntamos si podemos salir de ese formulario, si podemos cambiar las casillas, repensar las reglas del juego.
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Producir de nuevo una apertura política para que la gente que no cuenta pueda irrumpir, para que regresen quienes se quedaron por el camino o los que ya no confían en nada o ni siquiera miran. Eso pasa por tomar la férrea decisión política de mirar más afuera que adentro (que a las redes o al carrusel de las vidas de partido) y también por fundar una cultura republicana del acuerdo y las diferencias que destierre el sectarismo, que es siempre la muerte de la inteligencia política.
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Democracia es el gobierno del pueblo por el pueblo que pusieron en marcha los atenienses. En nuestros países el pueblo no gobierna, el pueblo vota a los gobernantes que se supone son más capaces. Y el pueblo, al votar, delega, le da el poder a los elegidos. El pueblo no decide. Así que la democracia como tal no la conocemos. Y lo que la gente pide ahora es democracia. Unos quieren más Estado de derecho, otros un gobierno más representativo, y otros realmente quieren una democracia.
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El pensamiento reaccionario ha extendido la costumbre de acudir a las urnas para que se deposite en cada voto un cargamento de antipatías. Inquina a políticos determinados, las ideas del otro, las instituciones, las leyes, los impuestos, la cultura, la solidaridad, los territorios de España y los seres humanos que no pertenecen a nuestra casta. Se prefiere cualquier rumor, noticia o red que nos invite a los refugios del miedo.
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Al finalizar la búsqueda, las exploradoras regresan a la colmena y comienza la campaña electoral. Mediante un tipo de danza, cada una comunica el sitio que más le ha gustado, aportando información sobre su localización y calidad. Cuando hay un gran número de abejas que coinciden en su danza, la decisión está tomada. En apenas un minuto todas las abejas echan a volar rumbo a su nuevo hogar.
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Es preciso que la política vuelva a ser “ingenua” y utópica, vuelva a ocuparse de lo que nos deja sin dormir, de lo que soñamos, de que la felicidad pueda ser un derecho y no un lujo. Del tiempo libre, de la salud mental, de los cuidados y la responsabilidad afectiva, del aire que respiramos y la comida que comemos, de la tierra que caminamos, de una existencia libre de la amenaza de la precariedad.
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Es de lamentar que esa discusión se está dando casi en exclusiva en términos estrechos y “domésticos”: sobre las relaciones entre partidos, las conversaciones entre dirigentes o las declaraciones cruzadas. Era esperable que el periodismo y la lógica espectacular de las noticias y la actualidad situasen la cuestión exclusivamente en esos términos. Pero es sorprendente lo ausente que está el debate político en ese ruido. Es sonrojante lo poco que se habla de política en los ámbitos de la política profesional.
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Yo soy muy defensora del proyecto de la Unión Europea. Pero necesita más contenido. El que tiene ahora no es democrático, es neoliberal. Tiene un discurso muy económico, orientado al mercado. No habla de emancipación política o democracia. Yo soy federalista. Creo que necesitamos una UE socialista y federal. Eso debería defender la izquierda. Somos anticapitalistas. Somos internacionalistas. Ya no dicen nada de eso. Solo dicen lo que creen que la gente quiere escuchar, para ganar elecciones. Pero lo que la gente quiere es, muchas veces, lo que transmiten los medios. Eso no es opinión pública. Requiere una mayor elaboración, un discurso intelectual. (…) La izquierda ha sido siempre universalista. La idea de atrincherarse en una identidad a expensas de, o en conflicto con otras es completamente alienante respecto a esa aspiración universalista que ha definido históricamente a la izquierda, que es la que a mí me interesa.
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Deberíamos procurar que la inteligencia artificial tuviera esas cualidades tan humanas regladas por una mirada ética y no verla como una nueva deidad que pudiera despreciar a su torpe creador al encontrarlo incompetente. Nuestra convivencia se fundamenta en el criterio contractual de la liberigualdad, puesto que nuestra libertad tiene como límite las libertades ajenas, mal que le pese a esa teoría ultraneoliberal cuya pretensión es ampliar unas libertades individuales en detrimento de otras. Estamos a tiempo de diseñar una inteligencia artificial que no escriba con insescrutables renglones torcidos y sea un instrumento al servicio del ser humano en lugar de lo contrario.
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Gran parte de las desigualdades actuales no se explican por el esfuerzo, sino por circunstancias que escapan al control individual. La filosofía política inspirada en John Rawls las incluyó en dos grandes categorías; la lotería social (en qué clase social y territorio naces) y la lotería natural (nacer con una enfermedad crónica, mucha capacidad de concentración, control de los impulsos, habilidades cognitivas, etc.). (…) Nadie ha hecho nada para ganarse un talento nato (por ejemplo, para pintar) del mismo modo que nadie merece sufrir una enfermedad crónica que le impedirá realizar muchas actividades. Es decir, que mientras que el esfuerzo sí depende del individuo, los talentos y los defectos físicos son fruto de la suerte. Por tanto, si de verdad nos importa la igualdad de oportunidades, es necesario corregir las desventajas producidas tanto por la lotería social como por la lotería natural.
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Creía que la vida parlamentaria estaba hecha de hipocresía y fingimiento, y a esa fe rendía mis esperanzas democráticas. La civilización es un baile de máscaras, una liturgia compleja que regula las relaciones humanas para evitar sus aspectos animales y la devastación de la sinceridad. Confiaba en que la puesta en escena parlamentaria fuese aún una forma protocolaria de cortejo y berrea, la ritualización teatral —sí, teatral— de unos conflictos que tratados de otro modo conducirían al degüello del otro. Pero me han convencido de que no hay barniz, que lo que se dice en la tribuna se dice de verdad, con intención y sentimiento, y que para los diputados que corren a Atocha a coger el tren a su pueblo no hay otra vida que esta. (…) En los días que pasé allí, me pareció que las opiniones se anteponían siempre a las personas. Y nada indica que vaya a cambiar.
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El cambio de la actual regla o exigencia de unanimidad entre los 27 países de la UE para aprobar decisiones colectivas trascendentales, sustituyéndola por una mayoría cualificada o reforzada, sería un paso decisivo para lograr avances fundamentales en terrenos como la fiscalidad, los asuntos sociales o la política exterior. Otra vía para superar las rigideces e inoperancia en el funcionamiento de la Unión Europea sería establecer una estructura dinámica de participación en el proyecto europeo a través de la denominada geometría variable o una Europa de dos velocidades, de forma que hubiese un cierto nivel de flexibilidad para la participación en el proyecto europeo y en las decisiones. (…) Aparte de lo anterior, y de cara también a propiciar un progreso integral de la Unión Europea, se debería retomar en algún momento el proyecto de una Constitución Europea.
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Pintamos una cruz en una papeleta un día y, durante los años siguientes, el Gobierno que logre la mayoría de los votos de la población adulta asume la potestad de hacer todo lo que le apruebe el Congreso. ¿Ese poder de dónde viene? La mayoría de los votantes ni se han leído el programa electoral y si lo hicieran daría igual, porque una vez en el poder, los gobiernos hacen lo que se les ocurre. Y pueden hacerlo. Porque una vez, un día, pintamos una X en una papeleta.
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Las asechanzas a la democracia desde el interior de la misma están a la orden del día, comenzando por los Estados Unidos de América, donde hace bien poco el Parlamento fue invadido por una multitud armada. El espíritu guerracivilista se extiende por doquier. El nacionalismo lingüístico vuelve a reclamar sus utopías, y los viejos imperios renuncian con dificultad a sus culturas racistas, de las que son testigos decenas de miles de cadáveres de inmigrantes y exiliados que reposan en las aguas del Mediterráneo.
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La Segunda Guerra Mundial se libró para defender la democracia frente a Hitler. La ganaron. ¿Qué ocurrió después? Grecia cayó en una dictadura que anduvo controlada por los norteamericanos. Los países de alrededor fueron sometidos al estalinismo. Los franceses, los británicos, los belgas y los holandeses maltrataron a los habitantes de sus colonias: ¿Dónde quedaba la democracia? Era una ficción. Una excusa para ganar la guerra. Y ahora nos encontramos con un nuevo conflicto bélico en suelo europeo, no mucho después de lo que ocurrió en los Balcanes. La guerra continúa. No tiene fin.
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Creía que la Humanidad había ido evolucionando políticamente desde su estado más primitivo, y que llegados al sistema democrático, iríamos progresivamente fortaleciéndolo, y con ello consiguiendo logros en cuanto a la necesidad de ir eliminando injusticias de nuestro presente, de ir corrigiendo desigualdades; pero ahora veo que esa progresión peligra, y que no es nada descabellado pensar que podemos desviarnos del camino de la democracia.
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La sección 230 de la Ley de Decencia de las Comunicaciones de Estados Unidos de 1996 dio impunidad a estas plataformas tecnológicas. Se les trata como oleoductos. Como un teléfono. Pero esa no es la forma en que funcionan. El teléfono permite que todas las llamadas lleguen mientras que en las redes sociales los algoritmos determinan lo que se te envía. Actúan como editores. Basta con reformar o revocar la sección 230. En el momento en que las plataformas de redes sociales rindan cuentas por las mentiras, estas desaparecerán.
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