La diferencia de salarios entre los altos ejecutivos y los empleados de una misma empresa no deja de crecer. En EE UU la proporción hoy es de 400 a 1, mientras que en 1960 era de 20 a 1.
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El nivel de vida de un trabajador medio en EE UU es hoy muy parecido al que tenía en 1980. Ahora tiene algunas cosas que entonces no tenía, como un teléfono móvil o conexión a internet, lo que puede llevarle a pensar que vive mejor, aunque no tenga dinero para cenar en un restaurante. Una visión más realista es que al 75%-80% de la población con menos renta no le van bien las cosas, al contrario que al 1% o 2% con rentas más altas.
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El relato de Biden como defensor del “mundo libre”, de la guerra como el combate entre democracias y autocracias es ajeno a esa enorme parte del mundo que llamamos “sur global”, un concepto más político que geográfico. Nuestra narrativa de la guerra como un conflicto que trasciende el marco europeo solo causa indiferencia y enojo en los países que viven su tragedia cotidiana mientras son ignorados por el resto del mundo. (…) ¿Qué pasaría si cambiásemos de perspectiva y saliéramos de nuestra arrogancia? ¿Por qué no redefinir nuestro lugar en el orden geopolítico global promoviendo de veras, y no con palabras huecas, modelos creíbles de desarrollo y distribución de la riqueza? Quizá sea la hora de abandonar el bálsamo de la moralina y trabajar por un orden internacional realmente multilateral, basado en reglas que todos cumplamos, para conseguir un mundo más estable y seguro. Un mundo, sin duda, mejor.
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La ligereza, la lisura, la forma simple de un teléfono o una tableta están calculadas para sugerir a la mirada y al tacto una perfección platónica, una asepsia inmune a la mugre, a lo áspero, a lo pegajoso. Una forma tan pura como un prisma de alabastro, translúcido y sin peso. El cobalto va por dentro: tres gramos en un smartphone, 30 en una tableta. Y junto a él, la esclavitud, el sufrimiento, la miseria de la gente que araña y cava la tierra en el Congo y abre túneles en ella buscando las manchas azules reveladoras del mineral. Los gigantes mundiales de la tecnología afirman en sus páginas web, en sus proclamas angelicales de bondad corporativa, que se han asegurado de la limpieza del origen de los materiales que usan, la sostenibilidad de su minería, el respeto a los derechos humanos, la ausencia de trabajo infantil. Todo es mentira. (…) Sobre el sufrimiento de toda esa gente y la destrucción de su mundo se sostiene el progreso tecnológico y el bienestar del nuestro.
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Si no tienes un lugar en la mesa, lo más probable es que seas parte del menú. Quién ostenta el poder es lo que de verdad importa. ¿Por qué África, un continente de cincuenta y cuatro países y con la segunda mayor población del mundo, carece de representación en el G7 o en el Consejo de Seguridad de la ONU? ¿Y por qué solo tiene un lugar en el G20? ¿Qué siglo es este? ¿En qué planeta vivimos?
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La distribuidora estadounidense ha elegido una frase para la promoción de la película que no es adecuada: Eat the rich [eslogan usado por los anticapitalistas que viene de una frase de la Revolución Francesa: “Cuando la gente no tenga qué comer, se comerá a los ricos”]. Es una explicación del mundo muy tonta. Los ricos son tan simpáticos como cualquier otra persona. Mi problema con ellos no es ese: es que no quieren pagar impuestos.
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Una manera muy útil de calcular la desigualdad en la sociedad es calculando cuánta riqueza tiene el 10% más rico de esa sociedad comparándola con el 50% más pobre. El caso español sabemos que el 10% más rico tiene en sus manos el 60% de la riqueza de nuestro país. En cambio, el 50% más pobre, tiene tan solo el 6%. Por ilustrarlo, es como si fuéramos a un cumpleaños y repartiéramos una tarta en diez porciones para diez amigos. Cuatro amigos se quedan una porción cada uno. Después cinco amigos se reparten una porción y un solo amigo se queda seis porciones. Ese es el estado de desigualdad de nuestro país.
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(Hay quien propone un impuesto a los robots) Suena atractivo, pero equivale a gravar a los propietarios de las máquinas. Pongamos que se hace; la siguiente cuestión es cómo se redistribuye la riqueza. ¿Con una renta básica universal? ¿O damos a cada individuo una parte de la propiedad de todas las empresas y así, aunque se reduzcan sus ingresos laborales, siempre recibirá un rendimiento del capital? Cualquiera de estas opciones dará lugar a batallas políticas campales.
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El Estado de bienestar fue fruto de un pacto tácito entre dos sistemas encontrados, el capitalismo y el socialismo democrático. (…) El Estado de bienestar, aquella revolución callada que explotó a partir de la segunda posguerra mundial liderada por el laborista Clement Attlee, que debía proteger al ciudadano “desde la cuna hasta la tumba” por el solo mero hecho de serlo, está en dificultades. Muchos expertos indican que el debilitamiento de la calidad de la democracia está directamente relacionado con el debilitamiento del Estado de bienestar y que éste ya no corrige tanto como antaño las desigualdades.
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Me pregunto cómo es posible que las cifras macroeconómicas del país sean tan buenas con un tercio de la población en riesgo de pobreza. O cómo hemos conseguido detener la inflación sin que la leche deje de subir. Me pregunto también por qué las desigualdades no dejan de crecer cuando es la primera preocupación de los gobernantes. Pero me lo pregunto porque soy idiota, porque no entiendo el funcionamiento de la realidad.
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Libertad e igualdad no son dones caídos del cielo ni un regalo de los dioses. Ambas nociones constituyen los pilares fundamentales de nuestra convivencia social. Sin ellas el edificio comunitario no se sostiene y de hecho se derrumba cuando se da un grave desequilibrio entre las dos. Deben guardar una exquisita proporcionalidad mutua. Deben respetarse recíprocamente y no crecer pretendiendo ganar un terreno que no les corresponde. Su mutua colaboración las fortalece, mientras que su pugna únicamente consigue debilitarlas. En realidad, el exceso de libertad asfixia la igualdad y viceversa.
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Si soy multimillonario y dono un dólar a mi fundación privada, obtengo hasta 73 céntimos en reducciones fiscales. Nosotros, como contribuyentes, subvencionamos las donaciones caritativas de los multimillonarios. Deberían pagar impuestos más altos y que la sociedad decida cómo se invierte el dinero. La filantropía es fundamentalmente no democrática. Se está convirtiendo en una extensión de la riqueza, el poder y la influencia de la clase multimillonaria. No es un sustituto de un sistema fiscal justo.
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