El pensamiento complejo que implica la filosofía inevitablemente te sitúa frente al mundo de otra manera. Y esa manera pasa por intentar buscar la verdad, aunque a lo mejor nunca llegues a ella. Schopenhauer distinguía entre “llevar razón” y “tener razón”. Estamos demasiado acostumbrados a que dé igual, pero no es lo mismo. (…) Vivimos en un mundo de “llevar la razón”, de aparentar que se tiene razón, aunque en el fondo no sea así. Por eso aceptamos todo como válido y hemos llegado al subjetivismo total de que la verdad depende de cada persona. E incluso ya ni eso, porque nos da igual la verdad. Eso está haciendo mucho daño. Porque una sociedad se basa en la confianza. Si rompemos eso, rompemos nuestras vinculaciones con los demás miembros de la sociedad y, por tanto, rompemos la sociedad. Y así nos estamos cargando la democracia.
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Vivimos en un mundo muy acelerado y la filosofía es todo lo contrario, un pararse, un detener el mundo no para conseguir un producto final sino para llenarse de ser, para desarrollar el ser de la persona. Como familias nos vemos muy apresados por el ritmo frenético y damos más importancia a otras cosas como las notas, los deberes, etcétera. Y nos estamos equivocando, porque queremos éxito académico, pero es muy difícil un éxito académico si no hay un éxito personal. Y este último tiene que ver con ese pararse, con escuchar, con dialogar, con encontrarse. Tenemos que hacer un esfuerzo por parar.
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Un elemento importante es conectar con nuestro niño interior. Si uno empieza a ver el mundo con detenimiento enseguida verá cómo el mundo empieza a sorprenderle. Y en ese sorprenderse se conecta con el niño que llevamos dentro, porque cuando uno se sorprende surge la curiosidad y el asombro. Si uno desarrolla esto, le será fácil acompañar a sus hijos. Y otro elemento es pararse a escuchar y a ver al otro. Cuando te paras a ver y a escuchar a tu hijo —no a intentar cambiarle de opinión, no a decirle lo que es verdad—, cuando le preguntas para que te explique más cosas, conectas con la maravilla del pensamiento de la otra persona. Y entonces alucinas, porque descubres su mundo.
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Los chavales ya han asumido que hay que priorizar el aprender aquello que necesitan para aprobar y no el intentar comprender el mundo. Y ahí tenemos que hacer autocrítica los docentes y quienes crean las leyes educativas. El sistema, los profesores y también las familias a veces vamos anulando esa capacidad de cuestionamiento, esas ganas por saber. (…) Es una pena.
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Hay que sentar la cabeza y ser lo más despreocupado posible, también en literatura. Es mejor ser olvidado que convertirse en una marca, mejor ser menos leído y celebrado, ¡pero libre!
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No soporto la notoriedad y de nada me arrepiento tanto como de haber escrito con mi nombre: la verdadera vida es la doble vida. Sólo desde el anonimato se ve realmente el mundo.
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Veo muy probable que se vuelvan a utilizar armas nucleares en algún momento. Quizá no en esta guerra, pero dentro de cinco, diez, cien años… Soy pesimista. (¿Por qué?) Porque soy historiador. Hay líderes políticos muy volátiles contra los que es muy difícil protegerse. (…) hay que tener suerte. Y no solo eso, hay que tener suerte todo el tiempo. Y la lógica nos dice que, si una sola vez la ecuación va mal, por una provocación, un error humano… el desastre está servido.
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No hay que decir las típicas frases motivacionales. Sino lo que a ti te venga. Porque todo lo que sucede conviene. Por ejemplo, cada vez que alguien se sienta delante de ti. Y le da para atrás al respaldo de su asiento. Es un momento perfecto. Para demostrar el poder de tu zen. Y decirle «No es pobre el que tiene poco, sino el que desea mucho… ¡Que no tienes ni puta idea de cuál es el Camino del Tao hijo de la gran puta!».
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Le tenemos mucho miedo a la muerte que hay después de la vida. Y no nos damos cuenta de que en realidad ya estuvimos muertos una vez, antes de nacer.
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La sugerencia de Buda era reducir nuestra ansia de sensaciones agradables y no permitir que estas controlen nuestra vida. Según Buda, podemos entrenar nuestra mente para que aprenda a observar detenidamente cómo surgen y pasan constantemente dichas sensaciones. Cuando la mente sepa ver nuestras sensaciones como lo que son, vibraciones efímeras y sin sentido, dejará de interesarnos buscarlas. Porque ¿qué sentido tiene correr tras algo que desaparece tan deprisa como aparece?
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Hoy en día, la humanidad está mucho más interesada en la solución bioquímica. No importa lo que digan los monjes en sus cuevas del Himalaya o los filósofos en sus torres de marfil; para el gigante capitalista, la felicidad es placer. Punto. Con el tiempo, nuestra tolerancia a las sensaciones desagradables se reduce, y aumenta nuestro anhelo de sensaciones agradables. Tanto la investigación científica como la actividad económica se orientan a este fin, y cada año se producen mejores analgésicos, nuevos sabores de helados, colchones más cómodos y juegos más adictivos para nuestros teléfonos inteligentes, de modo que no padezcamos ni un solo instante de tedio mientras esperamos el autobús. El segundo gran proyecto del siglo XXI (garantizar la felicidad global) implicará remodelar Homo sapiens para que pueda gozar del placer perpetuo.
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Si lo he entendido bien, nuestro primer propósito es salvaguardar Ucrania y acabar con la amenaza rusa sobre sus otros vecinos; nuestro segundo propósito es acabar con Putin, y nuestro tercer propósito (imprescindible para alcanzar los dos anteriores) es convertir el país más grande del planeta, dotado de un inmenso arsenal nuclear y de una comprobada capacidad de sufrimiento, en eso que llamamos “un Estado fallido”, con una población arruinada y resentida. Caramba. Qué planazo.
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La guerra, creo, nos amenaza las ideas: las ataca, a veces las derrota. Suelen decir que la primera víctima de una guerra es la verdad; quizá lo sean las convicciones. En la paz es más fácil tenerlas; una guerra te lleva a revisarlas, repensarlas.
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La que sabe, sabe. Que si estoy en esto es para romper. Y si me rompo con esto, pues me romperé. Y qué, solo hay riesgo si hay algo que perder. Las llamas son bonitas porque no tienen orden, y el fuego es bonito porque todo lo rompe.
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Quiero decir que todas las grandes y bellas palabras son susceptibles de ser traicionadas y convertidas en un arma de exterminio. Todas, menos una. La (…) compasión (…) es el único de los grandes valores que no puede ser retorcido y utilizado como herramienta de destrucción del prójimo, porque te obliga a ponerte en el lugar del otro. (…) Yo ya no creo en casi nada, pero creo en eso.
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