Aprendemos gracias a quienes nos contradecís y, en el terreno de la convivencia, aprendemos incluso a no irritarnos demasiado por las manías de los demás (…) Si uno anda escaso de contradictores es aconsejable que se los vaya procurando.
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Para qué voy a pensar, si es más cómodo sentir. Tal es la ideología asquerosamente emocional de este siglo: un estúpido simplismo de buenos y malos, necesitado de claras líneas divisorias que hagan sentirse confortable a uno u otro lalo, según cada cual.
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Hubo épocas en las que lo pasaba francamente mal, pero no ahora. La red es el nicho que es, no ocurre en la calle. No me gritaban blanqueador o españolista. Las redes van muy bien para que la gente se desbrave. Si en el 36 hubiera habido Twitter, igual no hubiese habido Guerra Civil.
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Uno de los grandes aprendizajes de todo ser humano es aceptar que las personas a nuestro alrededor nunca se expresarán como nosotros lo haríamos, ni se comportarán como esperamos, y no pasa nada.
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Si eres objetivo, descubrirás que lo que en realidad te ofende es cómo consideras que deberían comportarse los demás. Sin embargo, por ti mismo, el sentirte ofendido no altera los comportamientos desagradables (…) Tu ego insiste en que tienes derecho a sentirte ofendido. Esos juicios derivan en una idea falsa de que el mundo debería ser como tú eres y no como es.
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Cuando para movilizar a la gente tienes que estimular las emociones hay que tener cuidado, porque las emociones se despiertan con mucha facilidad y se controlan con muchísima dificultad. Estamos en una democracia muy pobre de argumentos. (…) decía Popper: cuidado, porque necesitamos que combatan los argumentos para que no tengan que combatir las personas.
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El por qué conecta con la razón, con la lógica, con la causa y el efecto, con la culpa. El para qué, con la motivación que se esconde, durmiente, debajo del acto. Es distinto preguntarse «¿por qué me enfado?» que «¿para qué me enfado?».
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Si tú y yo tenemos un conflicto, vamos a querer acabar el uno con el otro. Si tú y yo tenemos un problema, vamos a intentar resolver el problema. (…) necesitamos políticos con suficiente talento como para poder convertir los conflictos en problemas. España ha sido muy bestia, porque ha planteado siempre los problemas políticos en términos de conflicto.
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Compasión es: me siento afectado por tu sufrimiento. (…) si quitamos eso de nuestra convivencia, nos volvemos muy feroces. Los seres humanos somos seres admirables, pero seres peligrosos.
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La gente que mató a cinco millones de judíos no eran enfermos mentales. Era gente corriente que de repente vio desaparecer toda la estructura legal y ética. Y aparecieron emociones muy peligrosas.
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Todo el mundo puede enfadarse, eso es algo muy sencillo. Pero enfadarse con la persona adecuada, en el grado exacto, en el momento oportuno, con el propósito justo y del modo correcto, eso, ciertamente, no resulta tan fácil.
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La lógica aristotélica admite solo dos opciones: verdadero o falso. Y la jainista las amplía a siete posibilidades: verdadero, falso, ambos, ninguno… Es la doctrina de las múltiples caras de la verdad. Si todos la utilizáramos, desaparecería el “estás conmigo o contra mí” que tanto daño hace. Deberíamos usar el “quizá” en todo: desde la política internacional hasta las relaciones personales. Con más “quizá” en las cabezas el mundo sería mejor.
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