Lejos de ser una aseveración temeraria o blasfema novedad, el que los relatos evangélicos sobre la infancia de Jesús de Nazaret sean una ficción piadosa constituye el afianzado patrimonio de toda investigación crítica. (…) Las fabulaciones sobre un nacimiento prodigioso son un fenómeno frecuente en la historia de las religiones, que surge como un intento de paliar la ignorancia acerca de los primeros años de figuras veneradas, así como de expresar su carácter extraordinario, tal como sucedió con Siddharta Gautama o con Mani (…) Platón, Alejandro de Macedonia o el emperador Octavio Augusto.
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Según un estudio sobre el cerebro humano, Dios existe. Posee el atributo de la ubicuidad, pero su reino es muy pequeño y sí es de este mundo. Habita en el lóbulo temporal izquierdo de cada cerebro, encima de la oreja. Son esas neuronas las encargadas de predisponer a la creencia religiosa. Y cuando esa porción de materia gris padece alguna alteración patológica o una hipertrofia y la tormenta eléctrica de sus sinapsis arrecia, el sujeto en cuestión ve a Dios, sufre o goza de furor místico y se arrebata hasta el éxtasis.
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Las grandes revoluciones científicas, como la termodinámica, la mecánica cuántica, la relatividad, el Big Bang, la expansión del universo y la extraordinaria complejidad de la biología, todas ellas confluyen hacia dos conclusiones. En primer lugar, que el tiempo, el espacio y la materia, que están interconectados, como demostró Einstein, tuvieron un comienzo y tendrán un final. En segundo lugar, que este comienzo provino de una causa externa al universo, que no forma parte de él ni se rige por sus leyes –pues la materia, el tiempo y el espacio solo comenzaron a existir a partir del Big Bang–. Esto se acerca a la definición de Dios en todas las filosofías y religiones.
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En los años setenta se calculó que, si la tasa de expansión del universo hubiera variado en la decimoquinta cifra decimal hacia arriba o hacia abajo, no estaríamos aquí. O bien las galaxias no se habrían formado por ir demasiado rápido, o bien todo habría implosionado nada más empezar por ir muy despacio. Esto dejó a los científicos perplejos, Implicaría que la emergencia del universo pudo ser provocada y no aleatoria. El azar no serviría, por tanto, para explicarla y se necesitaría una inteligencia superior, alguien con un plan… (…) Si la existencia del universo es un milagro; que brote la vida ya es de traca (…) ¿Lotería? Eistein dijo que Dios no juega a los dados. Según los autores (Michel-Yves Bolloré y Olivier Bonnassies) hace falta un relojero que sepa muy bien lo que hace.
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La hipótesis de la pura mundanidad es legítima, y por eso hay gente atea o agnóstica, pero la hipótesis de la existencia de Dios no solamente es legítima, sino que es mayoritaria: más del 90% de la humanidad cree en Dios. El tema de la no-creencia es algo fundamentalmente europea y todavía muy minoritaria.
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A lo que ayuda el silencio es a no identificarse con las emociones. Puedo sentir alegría, tristeza, envidia, entusiasmo, pero yo no soy eso. Eso viene y se va, pienso hoy una cosa y mañana otra. También, a no identificarse con el cuerpo ni con la mente. Yo no soy esta corporeidad ni esta mente radicalmente. Estoy aquí en este cuerpo con esta mente, pero hay algo más allá. ¿Qué es?
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Como decía creo que Kierkegaard, las grandes religiones son unas muy lucrativas agencias de transporte al más allá, pero nadie ha regresado para decirnos si el viaje valía la pena.
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¿Por qué esa obstinación de que el origen humano tiene que provenir de un cielo y no de la tierra? ¿Por qué tiene que venir una inteligencia divina a sembrarnos en la tierra? ¿Por qué nos sentimos tan especiales y distintos de las plantas y los demás animales? Esa me parece una soberbia peligrosa (…) Si nos comprendemos ancestrales, nos reconocemos menos celestiales (y divinos) y más terrícolas (y animales), mucho más vinculados con todo el planeta (…) Si recuperamos eso de que los ancestros poseen autoridad para nosotros, tienes una deuda con ellos, no con Dios ni con el pecado; tienes un presente común con sentido de futuro.
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Cuando un creyente reza, todos los signos eléctricos de angustia en el cerebro desaparecen. Es un tranquilizante natural. Los creyentes religiosos o políticos —los comunistas fueron creyentes— se sienten mejor. Hay un efecto de solidaridad también: si todos recitamos lo mismo al mismo tiempo, nos sentimos en seguridad. Pero dejamos de pensar. Yo lo llamo el pensamiento perezoso. El lenguaje totalitario es un pensamiento euforizante y perezoso.
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No es necesario ser religioso o creer en otra vida para disfrutar de los beneficios de la espiritualidad. De hecho, se puede ser agnóstico o ateo y ser profundamente espiritual, si confiamos en la bondad del ser humano y en su capacidad de trascender el ego y extender su mano a los demás.
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