Si pudiéramos imaginar toda una economía de mercado hecha por organizaciones sin ánimo de lucro, sería algo muy diferente porque todos los superávits se destinarían a los lugares donde fueran más necesitados. Desde ayudar a las personas más desvalidas hasta regenerar los ecosistemas.
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Pero si el lobo es el menor de los problemas del ganadero. El problema de la ganadería es el precio de la carne, las macrogranjas, mil cosas peores que el lobo. Pero el lobo es el más sencillo de atacar porque vivimos en el monte y al final atacar al lobo, los ganaderos que hemos vivido en este territorio, nos cuesta menos que atacar a la Unión Europea o a los políticos.
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El principal problema que tenemos ahora los pueblos es la desconexión que hay entre la vida en un pueblo y la gente que vive en una ciudad. Todas las políticas de la administración están hechas para tratar de convertir esto como en una especie de parque de atracciones. Y los problemas realmente importantes como es este caso del lobo, tratar de arreglarlo con brochazos gordos (…) cuando este es un problema serio, no es un problema baladí. ¿Y cómo lo aguantamos? Pues como te digo, porque en los pueblos somos muy modernos. Y entonces tenemos eso que ahora está muy de moda que se llama resiliencia, que básicamente es el arte de saber tomar por culo. Eso es la resiliencia, y nosotros en los pueblos somos expertos en resiliencia.
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Soy un refugiado, un ciudadano americano y un ser humano, cosa que me parece esencial afirmar ahora que al parecer son muchos los que consideran estas tres identidades irreconciliables.
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Hay quien piensa: ‘¿Por qué debo hablar? ¿Qué cambia?’ Pobre de nosotros si pensamos así, no deberíamos pensar así nunca, debemos contar lo que hemos vivido, hacer lo poco que podamos. Retirarse es lo fácil, la indiferencia es complicidad, es lo peor que puede haber.
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Creo que hay un deseo de apocalipsis, incluso dentro de la izquierda: que allí donde no puedes hacer la revolución, casi tienes ganas de una tabula rasa, de un final espectacular que al mismo tiempo sea un nuevo comienzo.
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Si creemos que las cosas se acomodarán solas, acabaremos con una multiplicidad de catástrofes: ruptura ecológica, ascenso del autoritarismo, caos y desintegración social. Lea Ypi expresa aquello que el filósofo Giorgio Agamben denominó “el coraje de la desesperanza”, su reconocimiento de que el optimismo pasivo es una receta para la autoindulgencia y, por tanto, obstáculo contra un pensamiento y una acción significativos.
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Hay gentes que hablan de la revolución. Yo no creo en la revolución desde arriba, ni en la revolución desde abajo, ni en la revolución desde el medio. No creo más que en la revolución interior, en la personal, en el culto a la verdad. No creo que las cosas se hacen a golpes. Eso solo puede sucederle a un pueblo epiléptico.
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No esperemos del mundo fosilizado que gobierna Europa, el mundo occidental y el mundo oriental; esperemos en todo caso un rayito de esperanza de las nuevas generaciones, particularmente del mundo universitario, del mundo estudiantil y de los trabajadores jóvenes de nuestra tierra. ¡Con ellos y por ellos! No esperemos nada de las Naciones Unidas, de los organismos internacionales; debemos actuar para que la gente obligue a sus propios gobiernos, e impulsar a los pueblos militantes y activistas de los países centrales, que tienen la responsabilidad histórica de lo que está pasando. Eso se llama Europa, eso se llama EE UU, Rusia, China, eso se llama el mundo desarrollado.
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Estar vivo es un milagro, es el milagro más grande para cada uno de nosotros. Pero se puede vivir simplemente porque se nació, como un vegetal, o bien, luego de haber nacido puede uno darle un sentido a la vida. Es ese el lujo que la consciencia nos da y que nos permite crear civilización: vivir con causa. (…) Vivir es ser libre, y ser libre es sacarse la venda de los ojos. (…) ¡No se dejen, muchachos, no se dejen robar la libertad! ¡No le pueden entregar la libertad al mercado! La libertad debe servir a la vida, y no la vida a la libertad. Porque hay que ser dueño de la propia vida, y no permitir que te la manejen con una pantalla de televisión o un teléfono celular.
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El bárbaro o bruto es aquel a quien resultan indiferentes todos los asuntos sociales, toda la vida pública en tanto que opuesta a los intereses egoístas y particulares; carece de apego hacia los acontecimientos políticos y sociales salvo si afectan a su propia comodidad y prosperidad, le brindan materia de diversión o una oportunidad para satisfacer su vanidad. Carece de credo social o político, pero es siempre de la opinión que en el momento sea más conveniente.
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